帝王之友（重生） 第304节（3 / 4）
说是嘉尚自己顿悟出的结果也罢，说是投机取巧为了大邺创造的佛法也罢。这一套佛法很适合现在的大邺。
说是佛法，更像是佛门的儒家伦理。
佛法修行是儒家修身，慈悲众生是仁爱天下，众生平等、悉有佛性与如今的科举制度难道不也是有本质的相同么？
如今通行的佛法，大多认为人与佛之间有明显的鸿沟，只有部分人才可以成佛，这不就是当年世族观念的一个变种么？
世俗世界在改革在变化，佛法难道就不该随之变化么？
佛性人人都有，是深埋心中的种子，只要是勤于耕耘都能发芽。
而智慧也并不分等级，只要修身齐家，只要读书思索，就能够布衣而卿相，站在治天下的位置上。
农户渔夫可以成佛，贫民劳工可以做官。
这些想法，是曾经不存在的，如今萌芽在大邺土地上的宽容。
虽然还只是一个雏形，但禅宗的宽容和平和，对于平等的肯定，却能在宗教的层面上为目前大邺的统治，为未来中原的发展，提供基础的观念。
殷胥不可能不同意，他不但要同意，更想要大力扶持。这样的宗教，才不会是上位者心头挂着的心病，才堪称为佛门的发言人。
更重要的是，在这个外来的民族文化不断容纳进来的大邺，禅宗作为佛教一门的转变，也证明了中原的态度。以我为主，为我所用，嘉尚琢磨出来的这一套心境湛然的佛宗，这一套自我约束的清规，以及这挑的恰到好处的时机，几乎让殷胥怀疑他有多少巧合是心机所指，有多少是有意迎合。
然而这些其实并不太重要，或许更可能是嘉尚窥破了社会运转的规律，看透了宗教生存的轨迹，所以才为了佛门的长生，想出这样的办法。
殷胥毕竟是实用主义的帝王，他要的是达到目的。
他几乎是没有多说别的，决意在长安洛阳郊外修建寺庙，迎接南禅宗进入关中地区，也将协助南禅宗佛寺的普及。然而一切的寺庙必须按照大邺如今的规范进行，佛教内部也必须根据《禅宗规式》的僧众进行管束。
嘉尚面上这才露出如释重负的神情，殷胥打算让他先去歇一歇，过几日再详细商议建设佛寺等等的事情，嘉尚临离开之前，忽然不合时宜的开口道：“啊，三郎如果还想知道答案，贫僧的天眼倒也可以为了报恩开一次。您要是想知道圣人前世的事情，应该是没问题的。”
崔季明这才后知后觉的想起自己也曾经小纠结想知道的事儿，连忙摆手：“啊不用不用了！”
殷胥这会儿已经转脸过来了，拧着眉头：“你想知道什么事儿，我还能不告诉你么？”
嘉尚可真会接话：“三郎曾经问圣人前世有没有别的人，或者是什么宫女之类的。”
崔季明恼羞成怒，拍桌：“你脑子怎么就记住我那句闲话了，你不说没人当你死了！”
殷胥转过脸来，一时间面上那个表情不知道是偷着笑还是佯装怒，看的崔季明浑身发毛。
这嘉尚前脚才出去，殷胥刚拽住她胳膊，似笑非笑的想问，耐冬却急急忙忙递了封军报进来，殷胥接过来，打眼一看，顿时忘了嬉闹。
南周平复郑王之乱，两家被灭，满门抄斩。但由于地方军调回建康，各地起义愈演愈烈，如今已有几军逼近了建康，攻下了建康周边几座州城，过程中又在不断吞并，直指建康，誓要自己立国！
第321章 305.0305.#
这一批南周之内的叛军不敢触碰大邺的军队，但他们的口号却是把大邺也当作他们的敌人之一。先是抵抗所谓腐朽的南周朝廷，然后回击北邺外敌,复我疆土。
这话说的有点自蒙双眼的意味。参军的这帮人中年轻的好歹也二十上下，三年前也懂事儿了，那时候还自称大邺百姓呢，这会子就转头把大邺叫做外敌了，后头藏了些什么心思，好像别人都不懂似的。
因为大邺已经过江，贵阳一代有南下的蜀军和归顺大邺的南蛮小国，韶州衡州一代因为当地的起义军在洞庭湖水战后被大邺招安,也成了大邺的地盘,而广州附近又有大批大邺船只登岸，显然南路也封死了。这些叛军的距地就是处在被四面包围的状况，蜷缩在江南岭南的腹地一带。
这些地方，山岭交错，河运不宜，就算是现代也不是特别多城市存在的地方。这些叛军越蜷越憋屈，越憋屈越有怒火。
再加上他们不敢直面应对大邺不对,建康又才是最富饶的地带,他们口号是要先抵抗南周，于是大批在西部的叛军往东部赶。本来就在东部的叛军却已经得天独厚，甚至攻到了建康附近的桐庐越州一代。
他们的刀锋几乎快抵到南周的眼珠子了。南周境内由于各大官道被侵占，似乎朝廷放弃了军备运输，放弃了统军反击，也不知道朝廷到底给各地将领怎样的回应，不少本地的将领居然也弃城而逃，或者是带兵加入叛军。 ↑返回顶部↑
说是佛法，更像是佛门的儒家伦理。
佛法修行是儒家修身，慈悲众生是仁爱天下，众生平等、悉有佛性与如今的科举制度难道不也是有本质的相同么？
如今通行的佛法，大多认为人与佛之间有明显的鸿沟，只有部分人才可以成佛，这不就是当年世族观念的一个变种么？
世俗世界在改革在变化，佛法难道就不该随之变化么？
佛性人人都有，是深埋心中的种子，只要是勤于耕耘都能发芽。
而智慧也并不分等级，只要修身齐家，只要读书思索，就能够布衣而卿相，站在治天下的位置上。
农户渔夫可以成佛，贫民劳工可以做官。
这些想法，是曾经不存在的，如今萌芽在大邺土地上的宽容。
虽然还只是一个雏形，但禅宗的宽容和平和，对于平等的肯定，却能在宗教的层面上为目前大邺的统治，为未来中原的发展，提供基础的观念。
殷胥不可能不同意，他不但要同意，更想要大力扶持。这样的宗教，才不会是上位者心头挂着的心病，才堪称为佛门的发言人。
更重要的是，在这个外来的民族文化不断容纳进来的大邺，禅宗作为佛教一门的转变，也证明了中原的态度。以我为主，为我所用，嘉尚琢磨出来的这一套心境湛然的佛宗，这一套自我约束的清规，以及这挑的恰到好处的时机，几乎让殷胥怀疑他有多少巧合是心机所指，有多少是有意迎合。
然而这些其实并不太重要，或许更可能是嘉尚窥破了社会运转的规律，看透了宗教生存的轨迹，所以才为了佛门的长生，想出这样的办法。
殷胥毕竟是实用主义的帝王，他要的是达到目的。
他几乎是没有多说别的，决意在长安洛阳郊外修建寺庙，迎接南禅宗进入关中地区，也将协助南禅宗佛寺的普及。然而一切的寺庙必须按照大邺如今的规范进行，佛教内部也必须根据《禅宗规式》的僧众进行管束。
嘉尚面上这才露出如释重负的神情，殷胥打算让他先去歇一歇，过几日再详细商议建设佛寺等等的事情，嘉尚临离开之前，忽然不合时宜的开口道：“啊，三郎如果还想知道答案，贫僧的天眼倒也可以为了报恩开一次。您要是想知道圣人前世的事情，应该是没问题的。”
崔季明这才后知后觉的想起自己也曾经小纠结想知道的事儿，连忙摆手：“啊不用不用了！”
殷胥这会儿已经转脸过来了，拧着眉头：“你想知道什么事儿，我还能不告诉你么？”
嘉尚可真会接话：“三郎曾经问圣人前世有没有别的人，或者是什么宫女之类的。”
崔季明恼羞成怒，拍桌：“你脑子怎么就记住我那句闲话了，你不说没人当你死了！”
殷胥转过脸来，一时间面上那个表情不知道是偷着笑还是佯装怒，看的崔季明浑身发毛。
这嘉尚前脚才出去，殷胥刚拽住她胳膊，似笑非笑的想问，耐冬却急急忙忙递了封军报进来，殷胥接过来，打眼一看，顿时忘了嬉闹。
南周平复郑王之乱，两家被灭，满门抄斩。但由于地方军调回建康，各地起义愈演愈烈，如今已有几军逼近了建康，攻下了建康周边几座州城，过程中又在不断吞并，直指建康，誓要自己立国！
第321章 305.0305.#
这一批南周之内的叛军不敢触碰大邺的军队，但他们的口号却是把大邺也当作他们的敌人之一。先是抵抗所谓腐朽的南周朝廷，然后回击北邺外敌,复我疆土。
这话说的有点自蒙双眼的意味。参军的这帮人中年轻的好歹也二十上下，三年前也懂事儿了，那时候还自称大邺百姓呢，这会子就转头把大邺叫做外敌了，后头藏了些什么心思，好像别人都不懂似的。
因为大邺已经过江，贵阳一代有南下的蜀军和归顺大邺的南蛮小国，韶州衡州一代因为当地的起义军在洞庭湖水战后被大邺招安,也成了大邺的地盘,而广州附近又有大批大邺船只登岸，显然南路也封死了。这些叛军的距地就是处在被四面包围的状况，蜷缩在江南岭南的腹地一带。
这些地方，山岭交错，河运不宜，就算是现代也不是特别多城市存在的地方。这些叛军越蜷越憋屈，越憋屈越有怒火。
再加上他们不敢直面应对大邺不对,建康又才是最富饶的地带,他们口号是要先抵抗南周，于是大批在西部的叛军往东部赶。本来就在东部的叛军却已经得天独厚，甚至攻到了建康附近的桐庐越州一代。
他们的刀锋几乎快抵到南周的眼珠子了。南周境内由于各大官道被侵占，似乎朝廷放弃了军备运输，放弃了统军反击，也不知道朝廷到底给各地将领怎样的回应，不少本地的将领居然也弃城而逃，或者是带兵加入叛军。 ↑返回顶部↑