买活 第568节（3 / 4）
至于那些生活在化外荒芜之地，无法耕种，只能靠放牧为生的人群，性情简单激烈，大喜大悲，比汉人要更极端，多少也是因为糖分摄入严重不足的缘故。崇虞山认为，这些游牧种族，在和买地开展贸易之后，性格不约而同都会温顺许多，这里固然有买地军威震慑的关系，但也有很大的可能，和买地提供的充足主食有关。
得了好处翻脸不认人的事情，虽然不智，但自古以来，损人不利己的人到处都有，而买地到目前为止没有遇到过这样的事情，好心总有好报，可能也和主食带来的充足糖分有很强的关联性。
如果这么说的话，那么，买活军的崛起，简直可以说是粮食的胜利，或者说是糖分的扩张和胜利了。作为食物的来源，糖的呈现的确是非常多样的，除了纯粹的白糖、红糖乃至甜味的果实之外，大米、小麦、玉米红薯等等一切，提供的其实都是糖分的另一种形式。
而这些东西对袋鼠地的土著来说，也的确是相当宝贵的，因为条件的限制，他们先天就无法获取足够的糖分，崇虞山在危险峡遇到那些敢于上来和大木号叫板的土著时，就产生这种怀疑了，“用族群天性来解释，我认为不是很通顺，毕竟这些土著，从外表观察来看，和南洋也时常见到的矮黑人种，还是很相似的，但南洋土著的性格就相对很温顺。”
相反，从糖分的摄入来解释的话，就什么都能对得上了——矮黑人种的长相，是遍布于整个南洋乃至于东瀛南面岛群的，而且部落开化程度也都不是很高，可就只有生活在危险峡两岸，乃至于东岛的土著，性格特别凶猛暴躁，不讲理起来甚至连明显强于自己的敌人都敢攻击。在基因源头差异不大的情况下，那就可能是后天饮食习惯带来的影响。崇虞山说，“让他们多吃点碳水，再观察观察，看看性格有没有改变，就知道这个办法是否管用了。”
与生俱来，传承了多少代的血性什么的，难道说穿了居然是因为饮食习惯的影响吗？听着多少有点儿戏了，庄长寿听得一愣一愣的，从此对于那个无名俘虏，倒也更多了几分兴趣，没事就过去观察一二，就想看着他能把自己的凶性给保留多久。
还真别说，这饼子给管饱了几顿，人的变化就显现出来了——刚上船的时候，看得出来他是相当紧张的，哪怕是垂头休息，也还有一根弦是绷紧了的，好像稍微一点风吹草动，都能立刻惊跳起来一样。但一个饼子下肚后，他很显然地就有点儿晕饭了，和饮醉了酒一样，晕晕乎乎的，头直往下点，哪怕是被绑缚着，也还是情不自禁地打着鼾，好像是熟睡了一会儿，这才突然在一个点头后惊醒了，左右望着，呈现出了惊讶的模样来。
其实，从养生来说，饭后欲醉不是什么好事，说明血糖水平太高了，对华夏百姓来说，这是要注意控制食量的标志——买地现在养生之风盛行，尤其是富贵人家中，对于消渴症的介绍和预防，重视程度是别处难以想象的，庄长寿对此还是知之甚详的。
但话又说回来了，一个饼子而已，并不算是过量，而且还是杂粮，就算是消渴病人，这也是常规的饭量，至少庄长寿吃一个饼子就不会有任何问题。这大概是因为这俘虏的食谱中，从没有过这么丰盛的碳水，身体一时还没有适应，才有这么明显的反应吧。
之后的几天时间里，这样的现象是一再重演的，俘虏对于每顿带来分享的食物，再也没有丝毫的抗拒了，而且，那种疯狂执拗的反抗意志，消失得也很快，仅仅是第二天，人们就可以把他从柱子上放下来了，只是用一根绳子，把他栓在船舷边上，他也没有借此疯狂的挑衅、攻击船员，没想着逃跑，甚至很快就学会了在船舷外如厕——
这种主动模仿、学习他人的现象，是有重要意义的，这就说明他已经在心理上降低了对于大木号众人的敌意，开始从不由分说的攻击战斗，宁死不休，转变为试图交流和学习的模式。同时对于交替来分享食物的祖天寿和崇虞山，自然也表现出了特别的亲近。
但是，这种改变到底是因为吃多了淀粉，还是因为他虽然被俘虏了，但却没有被虐待，大家待他挺不错，而且还前所未有的每顿都能吃饱饭呢？
这一点，庄长寿认为是可以商榷的，反正他能肯定的是，这俘虏在平时吃得肯定没有这么饱足。毕竟游猎采集，听起来很潇洒，但饥一顿饱一顿，忍饥挨饿才是常态。要不然也不会有那么多部落争先恐后地往定耕去发展，只要有一点可能都更愿意定耕——人都不傻，这肯定是因为定耕的日子过得好啊。
去过彩云道，见识过那么多游耕部落往定耕转化的庄长寿，对于这点还是深信不疑的。他也眼看着这个俘虏开始长起肉来了——本来，他非常的精瘦，皮下几乎没有什么脂肪，大腿上的肉都是一条条的，但三四天过去，他的脸颊显著地丰满了，肚子上的肌肉线条，也变得模糊起来。
这说明他之前的能量摄入肯定没有现在这么高，而庄长寿算了一下食量，发现这俘虏这几天吃得，在华夏也不算多，这就可见他从前的日子过得有多苦，身体对于能量的转化效率，又有多么的高了。
性格的转变，是因为过上了好日子，还是因为吃起淀粉来了？这疑惑估计连俘虏本身都无法解答，但至少现在他对于淀粉要适应得多了——食量比之前大了，但晕碳昏睡的情况没之前那么严重，现在一顿能吃到三个饼子才会昏睡过去，两个都还行。
不过，他对熟睡的态度也不如之前那么抵触，吃饱了便坦然鼓腹躺着，甚至还会主动打起小呼噜，小睡起来。同时，他一见到崇虞山带着食物出现，便对他绽放出热情的笑容，并且多次指着食物，吱吱呀呀地不知道在说些什么，涌现了交流的愿望。
“没有人能抵住糖分的攻陷，这是人类基因深处的弱点。想要人温顺，就多给他尝点甜头。”
崇虞山满意地对庄长寿如此评价着，随后便开始投入地和俘虏互相学习起语言来了。在这件事上，买活军的经验倒是很丰富的，跨语言的互相教育学习，进一步的扫盲，他们有大量的实战案例，甚至还发展出了定制的教科书。像是崇虞山这种探险队的科学家，还会抽时间兼修几门课，从实用角度，通过语言的发达程度，来判断部落文明处于什么阶段。
“他们部落大概有七十多人，算是相当强盛的大部落了，但语言阶段还很早期，他们的手语比语言还要发达，这个特征，和非洲很多狩猎部落是一致的。他们用不上说太多复杂的话，甚至连名字都不是必须的，因为人太少了，互相都认识，没有必要特意起一个名字来区分。”
等船只差不多要回到吉亨城的时候，崇虞山已经大概把这个俘虏的情况都给弄明白了，还给他起了一个名字叫‘初友’，意寓着这是买活军在袋鼠地交到的第一个土著朋友。
“初友的这个部落，组织形式也比较松散，没有严格的族规，大家都围绕着首领，听从他的吩咐做事，大家一起狩猎到的食物，也由首领进行分配。不过，在食物不足的时候，年轻的小伙子也常常出去游荡，有时候回来，有时候就不回来了，加入新的部族，或者就是死在外头了。”
初友大概就是这样一个游荡的小伙子，惦记着上回部落一起发现的宝藏地，因而返回在周围窥伺，又试图攻击落单的崇虞山，这样才被大木号抓住。这么看来，他对淀粉的嗜好，其实从一开始就暴露了——他惦记着的无非是补给点这里包裹埋藏起来的储备粮吧！
也不知道他们是怎么完成这么复杂的交流的，但崇虞山已经会说至少七十个土著语的单词了，与此同时，祖天寿才刚学会两个，而初友至少都学会了十个最基本的汉语词，第一个当然是‘饼’，第二个则是‘好吃’，接下来理所当然会从天、地、水、海这些最基本的东西开始互相学习。
崇虞山这里还有很多他给袋鼠地的动物和昆虫做的素描，使得学习的进度大大的加快了，初友也可以指着图画告诉他们，袋鼠是这里最重要的猎物，大家用什么手势和称呼来指代袋鼠——这里省去了一些初友因为图画的精美大惊失色，想把他们当成神明来崇拜的环节。
毕竟，在和土著打交道的时候，这样的情况是屡见不鲜的，土著一旦发现这些外来的怪人，掌握了在他们看来匪夷所思的技术，往往第一个反应就是对他们进行膜拜和祈求，指望外来人保佑自己风调雨顺，解决生活中的一切难题。
如果这样想的话，那六姐和活死人的关系，她在民间拥有的广泛崇拜，其实，是否也是土著对外来人的膜拜？活死人和这些茹毛饮血的野兽，又有什么区别呢？
庄长寿看着崇虞山阻止初友膜拜自己时，也不由得兴起了这样的念头，并且本能地握了一下胸前的小像——他感受到了一丝分明的讽刺，因为这显然的矛盾：一方面，他对这种现象的本质似乎是看得明明白白的，可另一方面，不仅仅是庄长寿携带六姐小像，大木号上上下下，除了直接认识谢六姐的郑大木之外，其余船员，包括黄秀妹船长，基本都拥有一尊以上的六姐小像，这又是摆在这里的事实。
哪怕是上国子民，见过了世间的光怪奇景，享过初友无法想象的福分，可庄长寿和初友之间，本质上又有什么区别呢？他有什么资格轻视初友呢？
当然，庄长寿本来对初友也很客气，并没有因为他的局限而鄙薄欺负他，但这种客气，到底是基于内心的念头，还是黄秀妹的命令，或许其实初友也是能感受到的。 ↑返回顶部↑
得了好处翻脸不认人的事情，虽然不智，但自古以来，损人不利己的人到处都有，而买地到目前为止没有遇到过这样的事情，好心总有好报，可能也和主食带来的充足糖分有很强的关联性。
如果这么说的话，那么，买活军的崛起，简直可以说是粮食的胜利，或者说是糖分的扩张和胜利了。作为食物的来源，糖的呈现的确是非常多样的，除了纯粹的白糖、红糖乃至甜味的果实之外，大米、小麦、玉米红薯等等一切，提供的其实都是糖分的另一种形式。
而这些东西对袋鼠地的土著来说，也的确是相当宝贵的，因为条件的限制，他们先天就无法获取足够的糖分，崇虞山在危险峡遇到那些敢于上来和大木号叫板的土著时，就产生这种怀疑了，“用族群天性来解释，我认为不是很通顺，毕竟这些土著，从外表观察来看，和南洋也时常见到的矮黑人种，还是很相似的，但南洋土著的性格就相对很温顺。”
相反，从糖分的摄入来解释的话，就什么都能对得上了——矮黑人种的长相，是遍布于整个南洋乃至于东瀛南面岛群的，而且部落开化程度也都不是很高，可就只有生活在危险峡两岸，乃至于东岛的土著，性格特别凶猛暴躁，不讲理起来甚至连明显强于自己的敌人都敢攻击。在基因源头差异不大的情况下，那就可能是后天饮食习惯带来的影响。崇虞山说，“让他们多吃点碳水，再观察观察，看看性格有没有改变，就知道这个办法是否管用了。”
与生俱来，传承了多少代的血性什么的，难道说穿了居然是因为饮食习惯的影响吗？听着多少有点儿戏了，庄长寿听得一愣一愣的，从此对于那个无名俘虏，倒也更多了几分兴趣，没事就过去观察一二，就想看着他能把自己的凶性给保留多久。
还真别说，这饼子给管饱了几顿，人的变化就显现出来了——刚上船的时候，看得出来他是相当紧张的，哪怕是垂头休息，也还有一根弦是绷紧了的，好像稍微一点风吹草动，都能立刻惊跳起来一样。但一个饼子下肚后，他很显然地就有点儿晕饭了，和饮醉了酒一样，晕晕乎乎的，头直往下点，哪怕是被绑缚着，也还是情不自禁地打着鼾，好像是熟睡了一会儿，这才突然在一个点头后惊醒了，左右望着，呈现出了惊讶的模样来。
其实，从养生来说，饭后欲醉不是什么好事，说明血糖水平太高了，对华夏百姓来说，这是要注意控制食量的标志——买地现在养生之风盛行，尤其是富贵人家中，对于消渴症的介绍和预防，重视程度是别处难以想象的，庄长寿对此还是知之甚详的。
但话又说回来了，一个饼子而已，并不算是过量，而且还是杂粮，就算是消渴病人，这也是常规的饭量，至少庄长寿吃一个饼子就不会有任何问题。这大概是因为这俘虏的食谱中，从没有过这么丰盛的碳水，身体一时还没有适应，才有这么明显的反应吧。
之后的几天时间里，这样的现象是一再重演的，俘虏对于每顿带来分享的食物，再也没有丝毫的抗拒了，而且，那种疯狂执拗的反抗意志，消失得也很快，仅仅是第二天，人们就可以把他从柱子上放下来了，只是用一根绳子，把他栓在船舷边上，他也没有借此疯狂的挑衅、攻击船员，没想着逃跑，甚至很快就学会了在船舷外如厕——
这种主动模仿、学习他人的现象，是有重要意义的，这就说明他已经在心理上降低了对于大木号众人的敌意，开始从不由分说的攻击战斗，宁死不休，转变为试图交流和学习的模式。同时对于交替来分享食物的祖天寿和崇虞山，自然也表现出了特别的亲近。
但是，这种改变到底是因为吃多了淀粉，还是因为他虽然被俘虏了，但却没有被虐待，大家待他挺不错，而且还前所未有的每顿都能吃饱饭呢？
这一点，庄长寿认为是可以商榷的，反正他能肯定的是，这俘虏在平时吃得肯定没有这么饱足。毕竟游猎采集，听起来很潇洒，但饥一顿饱一顿，忍饥挨饿才是常态。要不然也不会有那么多部落争先恐后地往定耕去发展，只要有一点可能都更愿意定耕——人都不傻，这肯定是因为定耕的日子过得好啊。
去过彩云道，见识过那么多游耕部落往定耕转化的庄长寿，对于这点还是深信不疑的。他也眼看着这个俘虏开始长起肉来了——本来，他非常的精瘦，皮下几乎没有什么脂肪，大腿上的肉都是一条条的，但三四天过去，他的脸颊显著地丰满了，肚子上的肌肉线条，也变得模糊起来。
这说明他之前的能量摄入肯定没有现在这么高，而庄长寿算了一下食量，发现这俘虏这几天吃得，在华夏也不算多，这就可见他从前的日子过得有多苦，身体对于能量的转化效率，又有多么的高了。
性格的转变，是因为过上了好日子，还是因为吃起淀粉来了？这疑惑估计连俘虏本身都无法解答，但至少现在他对于淀粉要适应得多了——食量比之前大了，但晕碳昏睡的情况没之前那么严重，现在一顿能吃到三个饼子才会昏睡过去，两个都还行。
不过，他对熟睡的态度也不如之前那么抵触，吃饱了便坦然鼓腹躺着，甚至还会主动打起小呼噜，小睡起来。同时，他一见到崇虞山带着食物出现，便对他绽放出热情的笑容，并且多次指着食物，吱吱呀呀地不知道在说些什么，涌现了交流的愿望。
“没有人能抵住糖分的攻陷，这是人类基因深处的弱点。想要人温顺，就多给他尝点甜头。”
崇虞山满意地对庄长寿如此评价着，随后便开始投入地和俘虏互相学习起语言来了。在这件事上，买活军的经验倒是很丰富的，跨语言的互相教育学习，进一步的扫盲，他们有大量的实战案例，甚至还发展出了定制的教科书。像是崇虞山这种探险队的科学家，还会抽时间兼修几门课，从实用角度，通过语言的发达程度，来判断部落文明处于什么阶段。
“他们部落大概有七十多人，算是相当强盛的大部落了，但语言阶段还很早期，他们的手语比语言还要发达，这个特征，和非洲很多狩猎部落是一致的。他们用不上说太多复杂的话，甚至连名字都不是必须的，因为人太少了，互相都认识，没有必要特意起一个名字来区分。”
等船只差不多要回到吉亨城的时候，崇虞山已经大概把这个俘虏的情况都给弄明白了，还给他起了一个名字叫‘初友’，意寓着这是买活军在袋鼠地交到的第一个土著朋友。
“初友的这个部落，组织形式也比较松散，没有严格的族规，大家都围绕着首领，听从他的吩咐做事，大家一起狩猎到的食物，也由首领进行分配。不过，在食物不足的时候，年轻的小伙子也常常出去游荡，有时候回来，有时候就不回来了，加入新的部族，或者就是死在外头了。”
初友大概就是这样一个游荡的小伙子，惦记着上回部落一起发现的宝藏地，因而返回在周围窥伺，又试图攻击落单的崇虞山，这样才被大木号抓住。这么看来，他对淀粉的嗜好，其实从一开始就暴露了——他惦记着的无非是补给点这里包裹埋藏起来的储备粮吧！
也不知道他们是怎么完成这么复杂的交流的，但崇虞山已经会说至少七十个土著语的单词了，与此同时，祖天寿才刚学会两个，而初友至少都学会了十个最基本的汉语词，第一个当然是‘饼’，第二个则是‘好吃’，接下来理所当然会从天、地、水、海这些最基本的东西开始互相学习。
崇虞山这里还有很多他给袋鼠地的动物和昆虫做的素描，使得学习的进度大大的加快了，初友也可以指着图画告诉他们，袋鼠是这里最重要的猎物，大家用什么手势和称呼来指代袋鼠——这里省去了一些初友因为图画的精美大惊失色，想把他们当成神明来崇拜的环节。
毕竟，在和土著打交道的时候，这样的情况是屡见不鲜的，土著一旦发现这些外来的怪人，掌握了在他们看来匪夷所思的技术，往往第一个反应就是对他们进行膜拜和祈求，指望外来人保佑自己风调雨顺，解决生活中的一切难题。
如果这样想的话，那六姐和活死人的关系，她在民间拥有的广泛崇拜，其实，是否也是土著对外来人的膜拜？活死人和这些茹毛饮血的野兽，又有什么区别呢？
庄长寿看着崇虞山阻止初友膜拜自己时，也不由得兴起了这样的念头，并且本能地握了一下胸前的小像——他感受到了一丝分明的讽刺，因为这显然的矛盾：一方面，他对这种现象的本质似乎是看得明明白白的，可另一方面，不仅仅是庄长寿携带六姐小像，大木号上上下下，除了直接认识谢六姐的郑大木之外，其余船员，包括黄秀妹船长，基本都拥有一尊以上的六姐小像，这又是摆在这里的事实。
哪怕是上国子民，见过了世间的光怪奇景，享过初友无法想象的福分，可庄长寿和初友之间，本质上又有什么区别呢？他有什么资格轻视初友呢？
当然，庄长寿本来对初友也很客气，并没有因为他的局限而鄙薄欺负他，但这种客气，到底是基于内心的念头，还是黄秀妹的命令，或许其实初友也是能感受到的。 ↑返回顶部↑